El Revisto

I. Prohibición oficial:  Senatus consultum de Bacchanalibus Las bacanales romanas alcanzaron una notable expansión durante los siglos III y comienzos del II a.n.e., especialmente entre las clases populares, libertos y comunidades itálicas del sur de la península. Su carácter iniciático, su estructura flexible y su capacidad para integrar a hombres y mujeres de distintos estratos sociales generaron inquietud entre las autoridades romanas, que veían en estas reuniones un espacio difícil de controlar y potencialmente subversivo. En el año 186 a.n.e. , el Senado promulgó el célebre Senatus consultum de Bacchanalibus , un documento jurídico extenso conservado de la República . El decreto prohibía prácticamente todas las características de la reunión báquica: limitaba el número de participantes, prohibía los encuentros nocturnos, exigía autorización previa del Senado para cualquier rito y establecía penas severísimas, incluidas ejecuciones, para quienes organizaran o asistieran a cerem...

I. Secuestro de los piratas tirrenos Se cuenta que Dioniso , aún joven y viajando por tierras lejanas, fue visto por un grupo de piratas que confundieron su belleza y porte con los de un príncipe humano. Creyeron que podrían obtener una gran recompensa vendiéndolo como esclavo, así que lo capturaron y lo llevaron a su barco. Esta escena, que aparece en el " Himno Homérico a Dioniso" , presenta al dios en una de sus típicas epifanías: oculto bajo apariencia mortal, pero siempre al borde de revelar su verdadera naturaleza. Una vez a bordo, los piratas intentaron atarlo, pero las cuerdas se soltaban una y otra vez, como si no pudieran sujetar su cuerpo. El timonel, más prudente que el resto, comprendió que aquel joven no era un simple mortal y les rogó que lo dejaran libre. Sus compañeros se burlaron de él y ordenaron zarpar, convencidos de que tenían entre manos un botín valioso. Dioniso permaneció en silencio, pero su presencia comenzó a transformar el barco de manera inquieta...

     I. Príapo Entre las figuras más relevantes atribuidas a la descendencia de Dioniso se encuentra Príapo , deidad asociada a la fertilidad exuberante y a la potencia generativa. Algunas tradiciones lo presentan como hijo de Dioniso y Afrodita , mientras que otras fuentes lo vinculan a Hermes o incluso a Adonis . En cualquier caso, Príapo encarna de forma paradigmática los atributos fecundos y vitalistas propios del linaje dionisíaco. Un rasgo distintivo de su iconografía es la presencia de un falo de tamaño desproporcionado , entendido en su contexto original como símbolo de fertilidad, abundancia y capacidad generativa, más que como un elemento erótico. Este atributo cumplía además una función apotropaica, pues se consideraba protector de cultivos y guardianes de huertos frente a influencias negativas o robos. A menudo se le representaba acompañado de frutas, racimos de uvas o herramientas agrícolas, reforzando su asociación con la productividad y la prosperidad de...

Sileno y el bebé Dioniso, mármol hallado en 1569  I. Sileno Sileno es una figura de la espiritualidad griega, cuyo carácter y simbolismo han sido desarrollados tanto en fuentes literarias como arqueológicas. Su origen está ligado al mundo rural y dionisíaco: se le atribuye el linaje de Hermes o Pan , según distintos poemas, y representa la fuerza vital de la naturaleza, íntimamente relacionada con el cortejo de Dioniso .  En las obras literarias de autores como Eurípides o las Homilías   homéricas , Sileno es presentado como un anciano sabio de aspecto animalizado, con orejas y cola de caballo e incluso patas de cabra, características que también se aprecian en numerosas representaciones cerámicas y escultóricas halladas en Santorini , Ática y otros centros del mundo griego.  Estos hallazgos arqueológicos refuerzan su imagen de viejo risueño, a menudo tambaleante por el vino, pero pleno de energía y conocimiento. II. Vida y obra La vida de Sileno transcurre entre...

I. Zagreo, el Dioniso primordial Zagreo aparece en la tradición órfica como una figura anterior al Dioniso tebano y situada en un tiempo en el que el orden del mundo aún no estaba fijado. Es hijo de Zeus y Perséfone , concebido en un ámbito que no pertenece a la vida humana ni a la historia de las ciudades, sino a un plano donde los dioses definen sus funciones y jerarquías.  Zeus lo reconoce como heredero y lo destina a ocupar un lugar central en la estructura divina, pero su ascenso se interrumpe cuando los Titanes lo atraen con juguetes, lo despedazan y lo devoran. Este episodio marca un punto de inflexión: la destrucción del niño divino provoca la reacción de Zeus, que fulmina a los Titanes y, de sus cenizas, surge la Humanidad . La especie humana queda así configurada como una mezcla de dos naturalezas: una parte titánica, violenta e impulsiva, y una parte diviaa, susceptible de purificarse. En este marco, Zagreo no es un dios vinculado al vino ni a Oriente. La idea de una h...

 Bella ficción de reinas y de reyes... Oh, carnaval, alegre carnaval, que unces tus yuntas de mejores bueyes y aras la carne en el vaivén del vals. Arado quo revuelcas corazones, en surcos de dolor y de placer, y arrancas las raíces y tocones, que dejaron las siembras del ayer. Queda, desnuda, la cachonda era, apta para la nueva primavera, que vaticina el grito del amor. Grito y clarín de la fecunda guerra en que hasta las lombrices de la tierra sueñan el sueño de la flor.

I. Ariadna Ariadna es una figura que hemos recorrido previamente en el ciclo de Teseo , por ende, hoy hablaremos de la hija de Minos , rey de Creta, y de Pasífae , enfocándonos en su relación con Dioniso . Su linaje la sitúa en el corazón del poder cretense y de sus sagas fundacionales, que incluyen al Minotauro y al laberinto construido por Dédalo . Su papel en la aniquilación de su medio hermano, el Minotauro, es decisivo: proporciona a Teseo el hilo que le permite salir del laberinto tras dar muerte a la criatura, facilitando así la fuga del héroe ateniense y sus compañeros de Creta. Este acto de ayuda, motivado según las versiones por un pacto de matrimonio o por amor, la convierte en traidora a los ojos de su padre y la desliga de su hogar. Acompaña a Teseo en su huida por mar, pero su destino con el héroe ateniense se trunca abruptamente. La narrativa griega la presenta, por tanto, en una posición crítica: entre Creta y Atenas , entre la deslealtad familiar y una alianza f...

I.  Dioniso como fuerza de liberación, trance y ruptura del orden Descubrir los numerosos epítetos de Dioniso nos permite conocer sus funciones reales. Una parte fundamental de Dioniso se expresa a través de epítetos que lo presentan como el dios que rompe límites. Como Eleuthérios  -el liberador- y Lýsios   -el que desata-, Dioniso libera al ser humano de las ataduras sociales, morales y propias de la mente consciente en una liberación profunda de lo reprimido, de aquello que la polis y la razón estricta no permiten expresar. Esta función se intensifica en sus epítetos extáticos y sonoros: Bakchos  -el frenético-, Bromios  -el rugiente- y Nyktélios   -el nocturno-,  Enorches  - relacionado con órchis,  “testículo” que se interpreta como “el viril”-. Aquí Dioniso es el dios del trance ritual, de la danza, del grito, de la virilidad, del movimiento colectivo que disuelve el ego individual. La locura dionisíaca no debe patologizarse, es un esta...

I. En el mundo grecorromano: desbordamiento ritual y suspensión del orden En Grecia y Roma , las celebraciones asociadas a Dioniso/Baco no eran “descontrol” en el sentido moderno, sino rituales de inversión. Las bacanales , las orgías dionisíacas y las fiestas rurales vinculadas al vino y la fertilidad funcionaban como espacios donde el orden cotidiano se suspendía temporalmente. La palabra orgía viene de orgia , que significaba simplemente ritos secretos, especialmente los de Dioniso y Deméter . Eran ceremonias nocturnas, iniciáticas, donde se buscaba un estado de comunión con la divinidad a través de música, danza, vino y simbolismos de muerte y renacimiento. Claramente, las orgías y bacanales no eran esencialmente sexuales . Ahora bien, en algunas variantes locales o en ciertos momentos históricos, la sexualidad podía aparecer como parte del ritual, pero no como desenfreno, sino como expresión simbólica de fertilidad, vida y renovación. En muchas culturas antiguas, el cuerp...

  "El entierro de la sardina" por Francisco de Goya (1814-1816) I. Jueves Lardero  El carnaval arranca con el jueves lardero , día que marca la ruptura simbólica con la rutina y abre el periodo de exceso previo a la Cuaresma. Su asociación con comer carne y grasas queda  documentada ya en la Edad Media . En muchas regiones ibéricas, este día se vincula a salidas al campo, meriendas escolares y primeras aproximaciones al disfraz, que funcionan como ensayo del desorden que vendrá. S e deja atrás el tiempo ordinario y se entra en un espacio ritual de licencia.  “Lardero” viene del latín lardum o lardus , que significa tocino, grasa, manteca. Jueves Lardero es literalmente el jueves del tocino o jueves de las grasas. En la tradición hispánica, el término señala el día en que se consumían por última vez las carnes grasas antes del inicio de la Cuaresma, cuando comenzaban el ayuno y la abstinencia. II. Viernes de Carnaval El viernes marca el paso de lo diurno a lo ...

"El triunfo de Baco y Ariadna" de Annibale Carracci   (1597-1600) I. El éxodo de un dios Dioniso es el único de los grandes dioses cuyo nacimiento no garantiza su integración inmediata en el Olimpo . Tras ser despedazado por los Titanes y renacer, Zeus decide que no debe criarse entre los dioses, sino lejos de ellos. Esta decisión lo sitúa en una tradición compartida con otras figuras divinas que también fueron ocultadas en su infancia, como el propio Zeus, criado en Creta para escapar de Cronos , o Hefesto , que crece lejos del Olimpo tras ser arrojado por su madre. En el caso de Dioniso, sin embargo, el exilio no es un episodio aislado, sino el fundamento de su identidad. Las fuentes lo sitúan en lugares que para los griegos representaban un Oriente amplio y poco definido: Nisa , Frigia , Lidia , Tracia , Arabia e incluso la India en versiones tardías. Estos territorios además de ser escenarios exóticos, representan la etiología de su extranjería. Dioniso no es un dio...