El Revisto

I. Ásopo Los autores antiguos conocían al menos cuatro ríos llamados Ásopo en el mundo griego. Los dos más importantes eran el Ásopo beocio , que nace en el Citerón y desemboca en el estrecho de Euripo, y el Ásopo fliasio o sicionio, que nace en el territorio de Fliunte, atraviesa Sición y desemboca en el golfo de Corinto. Además, había otro Ásopo en la región de Termópilas -Tesalia/Ftiótide- y otro en Corfú . El Ásopo de Corfú era probablemente un río local divinizado, no el mismo personaje originario de las genealogías beocias o peloponesias- No parece que hubiera originalmente un "Ásopo corcirense" que engendrara a Córcira, sino que la isla de Córcira acabó desarrollando su propio Ásopo porque ya estaba integrada en el complejo legendario del potamos . Lo interesante es que los antiguos no siempre distinguían claramente entre los dioses asociados a esos ríos. Ya en la Antigüedad existía confusión entre el Ásopo beocio y el Ásopo fliasio. Las genealogías de sus hijas se ...

I. Féax A pesar de que la pluralidad de tradiciones en torno a Féax es bastante menor que la que encontramos en torno a Córcira , el hijo de Córcira y Poseidón también tiene es disputado e ignorado por distintas tradiciones literarias. Estas diferencias sugieren que algunas tradiciones posteriores intentaron situar a Féax más cerca del origen de distintos pueblos y linajes. No es un fenómeno excepcional. La literatura genealógica griega acostumbraba a relacionar territorios y comunidades mediante ancestros comunes, creando árboles familiares capaces de explicar conexiones políticas, étnicas o geográficas. Sin embargo, la cuestión más interesante quizá no sea la de sus hijos, sino la propia naturaleza de Féax. Resulta difícil no advertir que existe un paralelismo entre el nombre del héroe, Phaiax , y el del pueblo, Phaiakes . En el mundo griego abundan casos semejantes: los jonios tienen a Ión , los dorios a Doro , los eolios a Éolo y los aqueos a Aqueo . Por ello, muchos estudiosos co...

I.  Córcira  Córcira era una joven perteneciente al linaje de las divinidades fluviales. Se la consideraba hija de Ásopo , uno de los grandes dioses-río de la tradición griega, y de Metope , una ninfa de las aguas dulces. Por su ascendencia, estaba vinculada al mundo de los ríos, manantiales y fuentes, un ámbito muy presente en las antiguas narraciones helénicas. De esta unión nacieron numerosas hijas, muchas de las cuales quedaron asociadas a ciudades, islas o territorios del mundo griego. Entre ellas se encontraban Egina , Salamina , Tebe , Tanagra y  Platea . Al ser hija de Ásopo, suele asociársela con las regiones recorridas por el potamos , cuyo culto estuvo especialmente extendido en Beocia . Sin embargo no hubo un único Ásopo en el mundo griego ni una única genealogía del Córcira. La tradición mayoritaria es la que podemos encontrar en  Diodoro : la de Córcira como hija del Ásopo de Fliunte , que atraviesa Sición y desemboca en el Golfo de Corinto . Pausanias ...

I. Ofrendas florales en las honras fúnebres Los primeros registros arqueológicos que evidencian el uso de flores en rituales funerarios se remontan a hace aproximadamente 13.700 años , en tumbas encontradas en el actual Israel . En estos enterramientos, los investigadores hallaron restos de plantas utilizadas para revestir y decorar las tumbas, lo que sugiere una intención simbólica y ritual en el uso de flores para despedir a los fallecidos. Otro hallazgo clave proviene de la famosa excavación de la cueva Shanidar en el norte de Irak en 1951. Allí se descubrieron restos de polen y fragmentos de al menos ocho especies de flores silvestres en tumbas neandertales , lo que indica que ya en tiempos prehistóricos se realizaban ofrendas florales como expresión de duelo y memoria. Estas evidencias sitúan el uso de flores como parte del culto a los muertos entre las formas más antiguas de actividad ritual documentada por la humanidad. El culto a los difuntos posee profundas raíces también ...

En una estela funeraria griega del siglo IV a.n.e., Phylonoe , una madre joven, contempla con melancolía a su hijo pequeño, ahora en brazos de otra mujer. El niño, con los brazos extendidos hacia ella, intenta alcanzarla en un gesto de anhelo desesperado, encarnando la desgarradora fractura entre el mundo de los vivos y el reino de los muertos. I. La ausencia de dogmas en el tratamiento del cuerpo sin vida La singularidad del mundo helénico en materia funeraria se manifestaba en su resistencia a establecer normativas universales. Herodoto , en sus "Historias" , señala con asombro cómo "cada pueblo considera sus propias costumbres como las más nobles", reflejando esta pluralidad aceptada. Esta flexibilidad contrastaba radicalmente con civilizaciones contemporáneas como la egipcia, donde el ritual de momificación estaba codificado sacerdotalmente, o la persa, donde la exposición de cuerpos siguiendo tradiciones zoroástricas respondía a mandatos religiosos estrictos. L...

I. Una festividad del fin de la cosecha La celebración actual del 31 de octubre tiene sus raíces más profundas en el antiguo festival celta de Samhain , cuyo nombre significa literalmente "fin del verano" . Este evento constituía uno de los cuatro festivales de fuego principales del año, marcando con precisión el final de la temporada de cosechas y el inicio del invierno, la estación oscura y reflexiva. Como pueblo cuyas creencias y supervivencia estaban intrínsecamente ligadas a los ciclos naturales, los celtas percibían este momento como un  punto de transición crítico, un umbral sagrado entre el año que moría y el nuevo que comenzaba. El historiador Proinsias Mac Cana , en su obra "Celtic Mythology" , sintetiza evidencias que indican que Samhain era un tiempo de reunión crucial, donde las asambleas tribales tomaban decisiones importantes y el fuego ceremonial jugaba un papel unificador y simbólico central. La comunidad se preparaba no solo para el frío, sino ...

I. Equidna Una descripciones más antiguas conservadas de Equidna procede de Hesíodo , una de las fuentes fundamentales para el estudio de la religión griega antigua. Allí aparece como un ser que no pertenece plenamente ni al mundo de los dioses olímpicos ni al de los mortales. La describen como «mitad ninfa de bellas mejillas y ojos brillantes» y «mitad enorme serpiente», una combinación que une la belleza propia de las divinidades femeninas con la naturaleza reptil asociada al ámbito ctónico y primigenio. El autor sitúa su morada en una caverna profunda, bajo la tierra, lejos tanto de los hombres como de los dioses. Ese detalle resulta particularmente importante porque en la cosmología griega los espacios subterráneos suelen asociarse con fuerzas anteriores al orden olímpico. Equidna no participa de la vida de los dioses ni de la sociedad humana; existe en un territorio fronterizo que la convierte en una figura de alteridad radical. Hesíodo añade además que era inmortal y no conocía l...

"The Fates" por Bertel Thorvaldsen (1833) I. Culto a las Moiras en la Antigüedad Las Moiras son tres potencias pertenecientes a la primera generación divina encargadas de regular la porción de vida asignada a cada ser humano y de mantener el equilibrio del orden cósmico. En los poemas homéricos se las presenta como fuerzas que “hilan” el destino de los hombres y en " La Ilíada" incluso Zeus reconoce que su poder está limitado por lo que ellas han fijado. Hesíodo , en la " Teogonía" , las describe ya como tres entidades con funciones diferenciadas: Cloto , Láquesis y Átropos , responsables del provenir de cada individuo. Autores posteriores como Píndaro y los tragediógrafos las mencionan como garantes de justicia y equilibrio, mientras que Pausanias testimonia la existencia de altares y santuarios dedicados a ellas, lo que confirma su presencia en el culto cívico y doméstico. La etimología de Moiras procede del sustantivo griego moira - μοῖρα - , ...

I. Zeus Keraunios Zeus Keraunios - Ζεὺς Κεραύνιος , Zeus del Rayo- fue una de las numerosas advocaciones de Zeus en el mundo griego. Este epíteto subrayaba su poder como señor del cielo, las tormentas y el rayo, principal atributo de su autoridad divina.  En el arte griego aparece con frecuencia sosteniendo o lanzando el rayo, simbolizando su capacidad para imponer el orden cósmico y castigar la impiedad . Aunque existen representaciones de Zeus armado con el rayo desde época arcaica, resultaría impreciso afirmar que el «Zeus Keraunios» fuera una imagen común específicamente en monumentos de victoria militar de Olimpia entre los siglos VIII y VI a. n. e.  Lo que sí sabemos es que el santuario de Olimpia estuvo dedicado principalmente a Zeus y que los vencedores, ciudades y gobernantes erigieron numerosas ofrendas votivas para agradecer el favor del dios. La iconografía del rayo fue una de las más frecuentes para expresar la supremacía del soberano olímpico. Desde el período a...